Puasa : Kultural dan Spiritual

Salah satu ajaran yang memperlihatkan adanya kesamaan nilai dalam keragaman budaya adalah puasa. Ia merupakan ajaran agama yang diwariskan dari agama-agama sebelumnya. Sebagaimana tercatat dalam sejarah Islam, bahwa sebelum kedatangan Nabi Muhammad, umat Nabi yang lain diwajibkan berpuasa. Ibnu Katsir dalam tafsirnya mengatakan, sejak Nabi Nuh hingga Nabi Isa puasa wajib dilakukan tiga hari setiap bulannya.

Alquran pun telah banyak menceritakan puasa-puasa yang dilakukan oleh orang-orang terdahulu, misalnya nabi Musa bersama kaumnya berpuasa empat puluh hari. Surat Maryam menyampaikan bahwa Nabi Zakaria dan Maryam sering mengamalkan puasa.

Ada juga istilah Puasa Daud, yaitu sehari berpuasa dan sehari berbuka pada tiap tahunnya yang yang dicontohkan oleh Nabi Daud. Nabi Muhammad SAW Sendiri sebelum diangkat menjadi Rasul telah mengamalkan puasa tiga hari setiap bulan dan turut mengamalkan puasa Asyura yang jatuh pada hari ke 10 bulan Muharram bersama masyarakat Quraisy yang lain. Malah masyarakat Yahudi yang tinggal di Madinah pada masa itu turut mengamalkan puasa Asyura.

Istilah puasa memang tidak dikenal dalam Budha, namun, kosep puasa mirip dengan konsep pencapaian kebahagiaan sejati dalam agama budha. Dalam agama budha, untuk menggapai kebahagiaan, harus menghancurkan penderitaan. Penderitaan kadang terjadi akibat adanya keinginan yang tidak tercapai. Di sinilah diperlukan pengendalian diri untuk menolak sesuatu secara berlebihan, dan konsep pengendalian diri inilah yang mirip puasa. Dalam pengendalian diri tersebut, ada beberapa prinsip hidup yang harus dilalui untuk menang. Yakni, konsep menjauhkan diri dari kemewahan, seperti, tidak boleh menonton acara hiburan, tidak boleh tidur di tempat mewah, tidak boleh berhias, dan tidak boleh menerima pemberian berupa emas dan sebagainya. Proses untuk menjadi Bikhu (pemimpin tertinggi dalam ajaran Budha), ada 127 aturan yang harus ditaati. Termasuk, tidak boleh menyentuh wanita. Itu makanya, Bikhu tidak kawin, pasalnya, mereka menganggap, hubungan seksual sangat besar potensinya untuk mengotori pikiran.

Konsep puasa memiliki inti yang sama dengan konsep nyepi dalam agama Hindu. Konsep Nyepi, yaitu mengendalikan diri dari kehidupan duniawi. Dalam Nyepi, para penganut Hindu juga tidak makan, minum, serta melakukan aktivitas duniawi. Gede juga menambahkan, dalam konsep Hindu, ada beberapa fase dalam hidup manusia. Yakni, menuntut ilmu, melakukan aktivitas reproduksi, serta persiapan menjadi Pujangga atau Bikhu.
Prinsip pengendalian diri dalam agama Kristen katolik juga sama dengan puasa. Hampir sama dengan ajaran Budha, seorang Romo atau Pastor, juga dilarang untuk menikah. Keputusan tersebut berdasarkan perjanjian lama, di mana ada beberapa nabi yang tidak pernah menikah. "Mereka yang sudah mengambil keputusan untuk mengabdi pada kerajaan Allah, diwajibkan untuk tidak menikah seumur hidup," ujar Petrus.
Puasa dalam konsep Islam intinya mengendalikan diri dari aktivitas makan-minum dan seksual. Pengendalian ini terutama terhadap bagian atas perut (hati), perut dan bawah perut (alat kelamin), sebab ketiganya sangat potensial merusak. Untuk itu, kita menyucikan diri dengan puasa. Arahnya, bagaimana menjadi kaum Muttaqin dengan menahan potensi jelek yang bisa muncul dari manusia

Orang Yunani mengenal puasa dari orang Mesir purba. Mereka berpuasa sebelum mereka pergi berperang. Orang Roma yang mengikuti jejak langkah orang Yunani juga berpuasa, terutama apabila diserang oleh musuh dengan tujuan untuk memperoleh kemenangan. Mereka percaya amalan puasa akan menguatkan mereka dan mengajarkan mereka tentang kesabaran dan ketahanan, dua hal diperlukan untuk kejayaan dalam perjuangan melawan nafsu batin maupun musuh yang lahir.

Puasa bagi mereka yang menempuh kesengsaraan juga dilakukan oleh orang Cina purba. Kepercayaan Hellensitik purba, yakin bahwa Tuhan-tuhan mereka menyampaikan wahyu dalam mimpi setelah berpuasa dengan penuh ikhlas. Golongan Shaman (orang alim yang dikatakan mempunyai kekuatan untuk menyembuhkan penyakit dan berhubung secara fisik), di kalangan orang Evenk atau dulu dipanggil Tungus dari Siberia, lazimnya menerima pandangan masa depan bukan dengan sesuatu ikhtiar tetapi setelah jatuh sakit yang tidak dapat diterangkan. Namun, selepas pandangan awal itu mereka berpuasa dan melatih diri untuk melihat pandangan yang selanjutnya dan untuk mengawal roh.
Di negeri Cina, mereka lazimnya berpuasa pada masa yang ditentukan sebelum melakukan suatu pengorbanan pada malam solstis musim sejuk, yaitu ketika kekuatan Yang (energi positif) dipercayai memulai kitaran barunya. Namun, amalan ini telah diberhentikan pada tahun 1949.
Dalam Kepercayaan Jain, berpuasa menurut cara-cara tertentu serta melakukan meditasi tertentu akan membawa kepada keadaan tak sadar, yang menjadikan individu dapat memisahkan diri dari dunia dan sampai ke tahap transenden. Judaisme juga sependapat, yaitu amalan puasa dapat menyebabkan keadaan tak sadar dan wahyu pun dapat diterima.

Adat Mesir dan Babylon purba menganggap amalan puasa sebagai satu cara untuk menebus dosa beserta tindakan lain yang menunjukkan kesedihan atas kesalahan tindakan. Ini kemudian diikuti oleh bangsa-bangsa lain yang menyifatkan puasa sebagai satu cara untuk menebus kesalahan dan dosa, lantas menghindarkan mereka dari kemurkaan tuhan.

Walaupun puasa secara formal tidak dititikberatkan dalam Perjanjian Baru (New Testament) daripada kitab Bible (bukan Injil). Ia akhirnya menjadi amalan suci penghuni padang pasir dan biarawan lelaki dan perempuan yang melihatnya sebagai suatu langkah penting untuk membebaskan jiwa dari keinginan dan ikatan duniawi. Namun, secara berangsur-angsur lahirlah amalan puasa yang bermusim dalam tradisi agama Kristian, seperti waktu Lent, yaitu 40 hari sebelum Easter untuk insaf. Hari-hari Rogation semasa musim bunga untuk mendapatkan hasil tanaman yang baik. Hari-hari Ember, yaitu masa untuk sembahyang dan puasa dalam setiap musim setahun. Terdapat juga puasa mingguan pada hari Rabu dan Jum’at, dan puasa sebelum merayakan upacara penting dalam kehidupan seseorang seperti pembaptisan, upacara pentahbisan (untuk menjadi paderi), kemasukan dalam golongan kesatria (knighthood), dan sambutan Eucharist. Karena perkembangan yang pesat dalam pergerakan suci pada abad pertama dan kedua, amalan puasa menjadi suatu cara penting untuk menanggalkan badan dari ikatan amalan kebendaan dan kesenangan, lalu menjadikan individu mencapai derajat tinggi yang baik dan mendekatkan dengan roh suci. Namun, para biarawan diberi peringatan supaya menjauhkan berpuasa dengan melampau yang dapat menyakiti badan dan roh.

Selain mengamalkan puasa 40 hari dalam waktu Lent, mazhab Katholik Roma dan Ortodoks Timur berpuasa semasa Advent, yaitu suatu jangka masa untuk bertaubat sebelum Natal. Di kalangan Katholik Roma amalan itu telah diubah sejak Kaunsel Vatican yang kedua (1962-65) untuk mengizinkan individu membuat pilihan yang lebih luas, dengan berpuasa wajib hanya pada hari Ash Wednesday dan Good Friday semasa Lent. Gereja Ortodoks Yunani pula telah menghapuskan puasa yang tegar sementara gereja-gereja Protestan umumnya memberi pilihan kepada ahli masing-masing untuk membuat keputusan sendiri mengenai amalan puasa.

Sami Buddha dari mazhab Theravada berpuasa pada hari-hari suci (uposatha) pada setiap bulan. Sementara dalam agama orang Cina klasik, puasa diamalkan sebelum masa mereka berkorban. Walaupun Buddha mengajar kesederhanaan dalam puasa, ramai sami Buddha lelaki dan perempuan berpegang teguh kepada adat makan hanya sekali sehari, dan mereka dikehendaki berpuasa pada hari bulan baru atau bulan penuh. Di kalangan penganut Buddha hari ini adalah lazim bagi mereka berpuasa dan membuat pengakuan atas dosa yang dilakukan sebanyak empat kali sebulan. Mereka percaya puasa adalah satu daripada 13 amalan yang membawa kepada kehidupan yang gembira di samping menjadi alat untuk menyucikan diri.

Dalam kepercayaan orang Yahudi, puasa adalah suatu jangka masa apabila seseorang menahan diri daripada makan dan tidur. Lazimnya ia bersangkutan dengan perbuatan menahan diri yang lain. Contoh dalam Bible termasuk Daniel yang tidak berurap (Daniel 10:3), dan keengganan (Nabi) Daud untuk menukar pakaian dan mandi semasa dia berpuasa (II Samuel 12:16-20).

Para rabai menyatakan bahwa puasa adalah jawaban kepada keperluan rohaniah dan membayangkan, dalam arti kata yang seluasnya, ia adalah suatu bentuk “penyiksaan kepada roh.” Maka puasa tertinggi pada Hari Penebusan (Yom Kippur) mengandung segala bentuk larangan di samping menjadi hari untuk sembahyang, insaf dan menahan diri.

Di samping peranannya dalam agama, puasa digunakan manusia untuk melahirkan suatu pandangan terutamanya dalam protes atau perpaduan. Mahatma Gandhi telah menggunakan pendekatan ini dengan berpuasa dalam penjara untuk menebus kekerasan yang dilakukan oleh pengikutnya yang tidak mengamalkan ajaran ahimsa (tanpa kekerasan) menentang Inggris di India. Dia kemudian selalu berpuasa untuk tujuan sosial dan politik yang lain.

Dick Gregory, seorang pelawak kulit hitam di Amerika tahun 60an, berpuasa yang bukan sahaja memprotes terhadap kehadiran askar Amerika di Asia Tenggara tetapi juga terhadap pencabulan hak asasi kaum kulit hitam di Amerika.

Pada tahun 1981, 10 orang nasionalis mati di penjara Belfast semasa aksi mogok makan yang dilancarkan, termasuk Bobby Sands, ketua mereka, yang meninggal dunia setelah 66 hari “berpuasa”. Mereka mendesak supaya mereka diterima sebagai tahanan politik bukan sebagai pemberontak.

Banyak tokoh sejarah dan sains juga berpuasa. Socrates dan Plato berpuasa selama 10 hari untuk kesehatan mental dan fisik. Pythagoras berpuasa selama 40 hari sebelum menduduki peperiksaan di Universiti Alexandria. Aristoteles, Galen, Paracelsus, dan Hippocrates turut berpuasa. Lama sebelum itu, Siddhartha Gautama atau Buddha telah mengamalkannya juga.

Menurut kitab Bible, Yesus (Nabi Isa) berpuasa selama 40 hari: “Dan setelah berpuasa empat puluh hari dan empat puluh malam, akhirnya laparlah Yesus” (Matius 4:2). Orang Kristian juga percaya bahawa Nabi Musa telah berpuasa semasa berada di Gunung Sinai selama 40 hari untuk menerima “loh batu, yakni hukum dan perintah, yang telah Kutuliskan untuk diajarkan kepada mereka” (Keluaran 24:12). Itulah peristiwa penurunan kitab Taurat.

Puasa telah menjadi bagian dari budaya masyarakat sebelum Tuhan menurunkan wahyu kepada Nabi Muhammad. Pengakuan ini paling tidak menunjukkan dua hal. Pertama, legitimasi teologis (tekstual). Yaitu bahwa puasa merupakan ajaran Tuhan yang diturunkan untuk peningkatan kualitas diri. Kedua, legitimasi budaya (kontekstual), yaitu bahwa puasa merupakan nilai luhur yang sudah membudaya dalam masyarakat sebelum Islam yang perlu terus dilestarikan. Adanya legitimasi teologis dan budaya akan menyebabkan puasa berdampak pada wilayah sosial sekaligus spiritual. Dua sisi yang sering dipahami secara dikotomis dan tersegmentasi oleh sebagian umat Islam.

Puasa sebagai tradisi agama-agama yang memiliki makna universal harus dijadikan energi positif bagi menguatnya pemahaman multikultural yang disemangati oleh nilai-nilai ketuhanan (rabbaniyah) dan kemanusiaan (insaniyah). Transformasi spiritual dan semangat multikultural yang dicapai lewat puasa idealnya bisa dinikmati dan dirasakan oleh seluruh umat manusia tanpa terjebak oleh sekat-sekat budaya, etnik, jender, bahasa, ataupun teologis, apalagi politis.

Dalam konteks pelaksanaan ibadah puasa ini, maka refleksi-esoteris dan kesadaran-eksoteris harus tumbuh sebagai manifestasi dari proses internalisasi nilai-nilai ketuhanan. Inilah sebuah proses yang oleh filosof Kierkegaard (1813-1855) disebut sebagai proses dari aesthetic stage menuju religious stage. Maksudnya, puasa bukan sekadar firman (perintah) yang bersifat personal, tetapi juga amal (aktualisasi) yang bersifat sosial.(hasil copy-paste dari banyak sumber)

dipublikasikan pertamakali di BURAM edisi V/Oktober 2006

cobalah berkata "TIDAK"

bukan ingin berpikir negatif. bukan pula ingin menjadi seorang pesimis. namun tulisan ini hanya ingin mengajak untuk dapat menilai kemampuan diri sendiri, melihat sejauh mana tenaga yang dimiliki, sejauh apa potensi yang ada, hingga nantinya dapat menjadikan pribadi yang berkualitas, mawas diri, tidak mengecewakan orang lain.

terkadang kita sulit sekali mengatakan "tidak" untuk sesuatu, apalagi jika itu meyangkut hal yang kita sukai, misalnya hobi ataupun aktivitas harian kita. mengatakan "tidak" justru lebih sulit daripada mengatakan "iya". Sebenarnya kesanggupan mengatakan "tidak" adalah salah satu kemampuan manajemen diri yang cukup penting, sama pentingnya dengan kemampuan untuk mengenal diri sendiri.

Dale Carnegie, pernah menulis, "untuk dapat mengatakan 'tidak' kita harus punya 'iya'". maksudnya untuk dapat menolak tawaran yang diberikan kepada kita, kita harus punya hal yang lebih utama untuk kita kerjakan.

kebanyakan aktivis dakwah yang sangat bersemangat (umumnya adalah orang-orang yang baru terjun ke dalam rimba dakwah) sangat mudah menerima tawaran untuk beramal di ladang dakwah. memang sangat baik menerima tawaran untuk beramal, sayangnya terkadnag hal itu bisa menjadi bumerang yang dapat menjatuhkan image. banyak orang-orang yang awalnya sangat bersemangat berdakwah menjadi tidak ada semangat sama sekali dalam berdakwah, salah satu penyebabnya adalah terlalu tersitanya waktu hanya untuk berdakwah. padahal rosululloh menyediakan waktu untuk berdakwah hanya 1/3 dari seluruh harinya.

ketidakmampuan untuk mengatakan "tidak", terlebih jika dibarengi dengan ketidakmampuan dalam mengatur waktu dapat menjerumuskan seorang aktivis ke dalam ketidakamanahan, fitnah dan hal-hal lai yang dapat meruntuhkan image aktivis tersebut.

kita memang dituntut untuk selalu berlomba dalam kebaikan, namun ladang dakwah bukan hanya milik kita. cobalah kenali diri sendiri sebelum menerima sebuah tawaran dakwah. jika kita telah memiliki "iya" yang tidak dapat di iringi oleh "iya" yang lain maka katakanlah "tidak"

sebagai penutup, ada sedikit kutipan dari Al-Quran

[47:7] Hai orang-orang yang beriman, jika kamu menolong (agama) Allah, niscaya Dia akan menolongmu dan meneguhkan kedudukanmu.

sedikit tentang cinta (oleh2 KKL)

mungkin semua orang telah bosan mendengar pendefinisian cinta. mungkin banyak orang yang lebih mementingkan untuk merasakan cinta dari pada membicarakan cinta. namun... tetap, saya ingin membicarakan cinta dari sudut pandang saya sendiri.

memang sulit mendefinisikan kata "cinta" dengan seutuhnya, sebab cinta itu berasal dari hati. namun, cinta tidak seutuhnya milik perasaan, sebab cinta pun dipengaruhi oleh logika. dalam hidup ini ada beberapa jenis cinta, ada beberapa bentuk cinta dan ada beberapa karakteristik cinta. di tulisan ini tidak akan ada pembahasan tentang semua itu. di sini hanya akan ditulis tentang beberapa kesalah yangumumnya terjadi dalam pemaknaan dan perwujudan cinta

sebelum melanjutkan membaca tulisan ini, sebaiknya kosongkan pikiran dahulu, seab jika tidak maka informasi yang ada tidak dapat diterima seutuhnya.

1. cinta itu logis
ada yang bilang cinta itu hanya milik perasaan. tidak ada logika dalam mencintai. namun, benarkah begitu? bukankah kita sendiri tidak tahu apa itu perasaan sebenarnya. apakah yang merasa itu adalah hati? tapi, hati yang mana? jika ada yang mencintai sesuatu hingga meninggalkan logikanya, maka itu bukanlah bentuk dari cinta, tapi itu adalah nafsu syahwat (atau lebih sering disebut nafsu)

2. cinta itu bukan hanya kepada seseorang
banyak yang bilang..."aku hanya mencitai mu" kalau begitu berarti dia tidak cinta kepada semua orang, kecuali orang yang dia cintai. padahal, kita harus mencintai semua orang di dunia ini. sebab jika kita tidak mencintai semua orang, berarti kita adalah orang-orang individualis yang anti sosial. sebab lawan dari cinta bukanlah benci, tetapi tidak peduli. dan itulah mengapa ada istilah "cinta itu buta"

3. bentuk cinta adalah melihat orang lain bahagia
benarkah cemburu adalah salah satu indikator cinta. kalu memang benar, cemburu yang seperti apa? sebagai manusia memang wajar jika merasa kesal ketika orang yang sangat dekat dengan kita merasa nyaman bila berdekatan dengan orang lain. tapi rasa kesal itu jangan sampai terus dikembangkan, ubahlah menjadi energi postif untuk dapat menjadi lebih baik dari yang sekarang. mencintai sesuatu bukan berarti harus memiliki sesuatu, tetapi menjadikan sesuatu yang kita cintai itu lebih bermafaat dan lebih berbahagia di tangan yang tepat

kita tidak harus selalu meneladani rosululloh

Banyak yang bilang bahwa, "kita harus selalu meneladani Rosululloh". Banyak pula yang secara berani menyatakan, "Teladanku hanya Rosululloh", namun tidak banyak orang yang menyatakan, "Tidak semua perbuatan Rosululloh layak ditiru". Jadi, apakah kita tidak harus selalu meneladani rosululoh?

Dalam Al-Quran, Rosululloh pernah ditegur karena bersembunyi di balik selimut. Apakah kita boleh meneladani perbuatan beliau itu? Dalam Al-Quran pun Rosululloh pernah ditegur karena menyepelekan seorang buta dan "miskin". Apakah kita juga boleh meneladani sikap itu?

Memang Rosululloh itu adalah orang yang ma'sum, terbebas dari segala dosa. Namun, Rosululloh juga manusia yang kadang dapat berbuat salah. Dan karena beliau dapat berbuat salah lah kita dapat tahu bahwa beliau memang manusia. Mengutip salah satu kalimat dalam buku "AMPUH : Menjadi Cerdas Tanpa Batas" karya Baban Sarbana dan (saya lupa nama temennya :D ) "Tiada gading yang tak retak, justru dengan keretakannya itu kita bisa tahu bahwa itu adalah gading asli".

Tulisan ini bukan ingin merendahkan Rosululloh yang telah dimuliakan oleh 4JJ1, namun tujuan tulisan ini hanya untuk mengingatkan orang-orang yang menganggap Rosululloh itu bukan manusia biasa. Selain itu pun saya hanya ingin mengajak orang lain berpikir, memang Rosululloh adalah sebaik-baiknya teladan, namun itu berlaku ketika Rosululloh berposisi sebagai pembentuk moral, akidah dan akhlak, tidak lebih. Dalam masalah ibadah ghairu mahdloh (ibadah yang tidak langsung untuk berinteraksi dengan 4JJ1) kita boleh saja membuat bid'ah (bid'ah di sini dari segi bahasa ya!) sebab Rosululloh sendiri berkata -setelah berusaha untuk bercocok tanam, namun gagal- "Kau lebih tahu urusan dunia mu" (maaf tolong koreksi redaksinya). Seandainya saja, cara Rosululloh bercocok tanam itu tetap diterapkan -karena Rosululloh adalah teladan- mungkin panen akan terus menerus gagal.

Inti tulisan ini adalah, kita tidak harus selalu meneladani perbuatan Rosululloh.